О феноменологических истоках методологии истории А.С. Лаппо-Данилевского

В статье проблематизируется относительно недавно сложившаяся (инициированная О. М. Ме- душевской и подхваченная рядом исследователей) традиция феноменологической трактовки историко-методологического творчества А. С. Лаппо-Данилевского. Задачи статьи связаны с вы- яснением вопроса, можно ли, и если да, то в каком смысле (смыслах), говорить о феноменологии Лаппо-Данилевского. Показаны основания, в силу которых эта трактовка может быть, в извест- ных пределах, принята, а также моменты принципиального расхождения классической феноме- нологии и методологии истории Лаппо-Данилевского. Ключевым пунктом этих расхождений является феноменологическая редукция, составляющая существо феноменологического метода, и, на взгляд автора и вопреки мнению некоторых исследователей, отсутствующая в методоло- гии истории Лаппо-Данилевского. Теоретические позиции, провоцирующие на сопоставление взглядов Лаппо-Данилевского и Гуссерля, сводятся к двум основным моментам: проблема психо- логической непроницаемости чужого Я и понимание исторического источника как конструкции историка. В статье проводится мысль, что «феноменологические мотивы» творчества Лаппо-Да- нилевского определяются общими философско-гносеологическими исканиями его времени, вос- принятыми Лаппо-Данилевским через работы И. Г. Дройзена, русское неокантианство и В. Диль- тея, но вряд ли — непосредственно из философии Гуссерля, с которой Лаппо-Данилевский не мог быть основательно знаком. Предложено квалифицировать методологическое творчество Лаппо-Данилевского как оригинальный вариант исторической феноменологии, сформировав- шейся вне прямого влияния со стороны классической феноменологии Гуссерля. В статье обо- значены направления дальнейшего развития проблематики, заложенной в методологии истории Лаппо-Данилевского, в частности, «когнитивная история» О. М. Медушевской, «историческая феноменология» А. Л. Юрганова и фиксируемый М. Ф. Румянцевой социологический поворот в методологии исторического познания (поворот от субъекта к актору). Последний, по мнению автора статьи, актуализирует ключевую для феноменологической традиции проблематику ин- терсубъективности.