ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ПЛАСТИЧЕСКОГО ОБРАЗА: КАК ВОЗМОЖНА ФИЛОСОФСКАЯ ПРИТЧА В СКУЛЬПТУРЕ?

Вынесенный в заглавие статьи вопрос предполагает рассмотрение скульптуры как способа смыслообразования, в котором посредством сложения и вычитания формы, создающей теле- сность изображения, открывается пространственная ипостась истины бытия. Конститутив- ной особенностью скульптурных произведений является цельность видения, соединяющая неопределенную множественность точек зрения на объект, что задействует внутреннюю тем- поральность субъекта и ведет к динамике восприятия изображения. Исследование феноме- нологического ракурса скульптурного способа смыслообразования отталкивается от положе- ния И. Канта об искусстве как свободной игре гения, в основе которой лежит разум. Видимое противоречие между спонтанностью субъективного полагания образа, что предполагает не- возможность вывести его дедуктивным способом, и его разумностью, предполагающей вне- субъективный универсализм смысла, разрешается с опорой на учение Ф. Шеллинга о творении как непредмысленном (нем. unvordenkliche) акте субъекта, полагающего нечто в понятийном горизонте неопределенности логических возможностей его бытия. Акт творческого воображе- ния и когерентный ему процесс создания произведения предполагают не только субъективный произвол художника, но и «умность ви`дения», соединяющие интенциональный акт, конститу- ирующий образ, и контр-интенциональный акт, в котором создаваемый образ являет собствен- ную телеологию, проясняющую и конкретизирующую замысел автора. Сознание скульптора выступает своеобразным камертоном, способным уловить точность звучания образа, его сообразность эстетическому чувству.